صحیح بخاری (جلد سوم) — Page 212
صحيح البخاری جلد۳ أَيُّوبَ عَنْ رَّجُلٍ عَنْ أَنَسٍ۔۲۱۲ ٢٥ - كتاب الحج کی۔ایوب سے مروی ہے کہ انہوں نے کسی شخص سے اور اُس شخص نے حضرت انس سے روایت کی۔اطرافه : ١٠٨٩، ١٥٤٦، ۱٥٤٧، ۱٥٤۸، ۱۷۱۲، ۱۷۱۴، ۱۷۱۰، ۲۹۵۱، ۲۹۸۶ تشریح التَّحْمِيدُ وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ قَبْلَ الْإِهْلَالِ : احرام کی بابت ائمہ کا اتفاق ہے کہ اس میں حج کی نیت کرنا ضروری ہے۔لیکن تلبیہ میں ان کا اختلاف ہے۔امام مالک اور امام شافعی احرام باندھتے وقت تلبیہ ضروری نہیں سمجھتے تھے۔ان کے نزدیک صرف نیست کافی ہے۔مگر امام ابو حنیفہ کے نزدیک چونکہ تلبیہ حج تکبیر تحریمہ کے بالمقابل ہے۔اس لئے نیت و تلبیہ دونوں ضروری ہیں۔جمہور نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے الفاظ میں تلبیہ مستحب قرار دیا ہے۔لیکن ضروری نہیں کہ صرف انہی الفاظ میں محدود کیا جائے۔تلبیہ کے الفاظ میں تبدیلی یا زیادتی کی جاسکتی ہے۔بشرطیکہ اصل مفہوم قائم رہے۔یعنی تسبیح وتحمید و تکبیر کے الفاظ بھی اللھم لبیک کے قائم مقام ہو سکتے ہیں۔(فتح الباری جزء ۳۰ صفحه ۵۱۹) (بداية المجتهد، كتاب الحج، باب القول في الإحرام) امام بخاری نے تحمید وتسبیح وتکبیر اور تلبیہ کے درمیان ایک فرق نمایاں کیا ہے جوا کثر فقہاء و ائمہ کی نظر سے اوجھل رہا ہے اور وہ یہ کہ تحمید و تسی و تکبیر کے الفاظ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے سوار ہونے کے وقت دہرائے اور اس کے بعد جب اونٹنی کھڑی ہوگئی اور چلنے لگی تو آپ نے تلبیہ حج پکارا۔دونوں باتیں الگ الگ ہیں۔ایک دوسرے کی قائم مقام نہیں ہوسکتیں۔علامہ عینی کے نزدیک امام ابو حنیفہ کا مذہب اس بارہ میں واضح ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے الفاظ تلبیہ میں کمی نہ کی جائے اور اگر ان کے علاوہ ہم معنی الفاظ بڑھائے جائیں تو یہ نا جائز نہیں۔بلکہ مستحب ہے۔جس طرح چاہے کوئی اپنی عبودیت و محبت کا اظہار کرے۔چنانچہ حضرت ابن عمر الفاظ تلبیہ کے علاوہ یہ الفاظ بھی کہتے : لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ (مسلم، کتاب الحج، باب التلبية وصفتها ووقتها) ان الفاظ میں حضرت عمرؓ تلبیہ کیا کرتے تھے اور حضرت عبداللہ بن عمر نے انہی کی اقتداء کی تھی۔(فتح الباری جز ۳۰ صفحه ۵۱۶) تلبیہ کے الفاظ جو امام مالک سے مروی ہیں؛ وہ زیادہ صحیح اور مستند ہیں۔(دیکھئے روایت نمبر ۱۵۴۹) قَالَ بَعْضُهُمْ هَذَا عَنْ أَيُّوبَ عَنْ رَّجُلِ : یہ غیر معروف راوی کون ہے۔بعض کے نزدیک اس سے مراد اسماعیل بن علیہ ہیں جو درست نہیں۔کیونکہ باب نمبر ۱۹ ا روایت نمبر ۱۷۱۵ میں مسدد سے بسند اسماعیل بن علیہ کی روایت بغیر اس زیادتی کے مروی ہے۔عَنْ رَّجُلٍ کی نسبت امام ابن حجر کا خیال ہے کہ یہ ابو قلابہ ہی ہیں جن کے متعلق مذکورہ بالا سند نمبر ۱۵۵ میں تصریح ہے جو وہیب سے مروی ہے۔وہیب راویوں میں ثقہ اور حجت مانے گئے ہیں۔هَذَا سے آخری حصہ روایت مراد ہے۔یعنی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ میں دو چتکبرے مینڈھے ذبح کئے۔(فتح الباری جزء ۳۰ صفحه ۵۱۹)