صحیح بخاری (جلد دوم) — Page 754
صحيح البخاری جلد ۲ ۷۵۴ ٢٣ - كتاب الجنائز ہے اور مَا جَاءَ فِى عَذَابِ الْقَبْرِ کا عنوان قائم کر کے ان تمام روایتوں میں سے صرف چند ایک مستند روایتیں قبول کی ہیں۔ان میں سے ایک روایت حضرت عائشہ کی ہے۔(روایت نمبر ۱۳۷۱) حضرت عائشہ نہ صرف چوٹی کے محدثین میں سے ہیں بلکہ نہایت ثقہ اور اعلیٰ درجہ کی فقیہ بھی۔چنانچہ انہوں نے قرآن کریم کی آیت کا حوالہ دے کر حدیث کے غلط مفہوم سے بچایا ہے۔سب سے آخر میں قتادہ کی روایت کا ذکر کیا گیا ہے۔( نمبر ۱۳۷۴) جس میں قبر کشادہ کرنے اور لوہے کی گرز سے سزا ملنے کا ذکر ہے۔یہ روایت نمبر ۱۳۳۸ میں گذر چکی ہے۔دونوں کے الفاظ اور مفہوم میں فرق ہے۔قتادہ خود تو نہایت ثقہ ہیں مگر ضبط الفاظ میں ان کا حافظ قوی نہ تھا۔علاوہ ازیں اس روایت کی سند سابقہ سند سے مختلف ہے۔جس کی وجہ سے الفاظ میں اختلاف ہے۔قتادہ کی یہی روایت صحیح مسلم، صحیح ابن حبان اور ترمذی وغیرہ میں بھی منقول ہے جس میں قبر کے ستر گز فراخ ہونے کا ذکر ہے اور یہ بھی ذکر ہے کہ وہ چودھویں کے چاند کی طرح روشن ہوگی وغیرہ وغیرہ۔(مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه) (ترمذی، کتاب الجنائز، باب ماجاء في عذاب القبر) (صحيح ابن حبان، كتاب الجنائز، فصل في احوال الميت في قبره، ذكر الاخبار عن وصف التنين الذي يسلط على الكافر في قبره) تفصیل کے لیے دیکھئے فتح الباری جز ۳۰ صفہ ۳۰۲۔غرض اس مختصر تبصرہ سے ظاہر ہے کہ اس روایت سے متعلق بیانات مخدوش ہیں اور یہی وجہ ہے کہ اسے سب سے آخر میں رکھا گیا ہے اور حضرت براء بن عازب کی روایت کو مقدم کیا گیا ہے جس کا مضمون مختصر اور جس کی تائید مابعد کی روایتوں سے ہوتی ہے۔اس تقدیم و تاخیر میں امام موصوف کی رائے مضمر ہے۔روایت نمبر ۱۳۷۴ میں قتادہ کا یہ قول کہ ہم سے بیان کیا گیا ہے کہ قبر کشادہ کر دی جائے گی ، اس سے ان روایات کی طرف اشارہ کرنا مقصود ہے جن کے بیانات سخت مضطرب اور مختلف ہیں۔جہاں بھی قتادہ کی روایت سے متعلق امام موصوف کو ضبط الفاظ کے بارے میں تر ڈو ہوا ہے وہاں اس سقم کا تدارک کسی نہ کسی طریق سے کیا ہے۔(اس تعلق میں دیکھئے کتاب الحرث والمزارعة، بابا، تشریح روایت نمبر ۲۳۲۰) روایت نمبر ۱۳۷۰ سے استدلال کیا جاسکتا تھا کہ مردے کو انسان اپنی بات سنا سکتا ہے۔مگر روایت نمبر ۱۳۷۱ میں آیت إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى سے اس کارڈ کیا مگر اس کے باوجود حضرت عائشہ نے عذاب قبر تسلیم کیا ہے۔ان کی ہمشیرہ حضرت اسماء کا بھی یہی عقیدہ تھا۔(روایت نمبر ۱۳۷۳) وہ بھی اس وقت موجود تھیں جب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے عذاب قبر کا ذکر کر کے صحابہ کو اس سے پناہ مانگنے کی تلقین فرمائی اور اس عذاب کی نوعیت وہی ہے جس کا ذکر آیت النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غَدُوًّا وَ عَشِیا میں وارد ہوا ہے۔روایت نمبر ۱۳۷۳ میں قبر کے جس امتحان کا ذکر وارد ہوا ہے، اس کے متعلق دیکھئے کتاب الکسوف تشریح باب نمبر ۹ و باب ۱۴۔وَجَدتُّمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمُ حَقًّا روایت نمبر ۱۳۷۰ میں مشرکین مکہ کے مقتولوں سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے سوال اور صحابہ کرام کے آپ سے دریافت کرنے کا ذکر ہے کہ کیا آپ مردوں کو بلاتے ہیں؟ جس پر آپ نے فرمايا: مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ وَلكِن لَّا يُجِيبُونَ تم ان سے زیادہ نہیں سنتے۔البتہ وہ جواب نہیں دیتے۔یہ سوال