صحیح بخاری (جلد یازدہم) — Page 13
صحيح البخاری جلد نیز فرمایا: -۲۵ کتاب التفسير / كهيعص "مقربوں کاروح القدس کی تاثیر سے علیحدہ ہونا ایک دم کے لئے بھی ممکن نہیں کیونکہ اُن کی نئی زندگی کی روح یہی روح القدس ہے پھر وہ اپنی روح سے کیونکر علیحدہ ہو سکتے ہیں۔اور جس علیحدگی کا ذکر احادیث اور بعض اشارات قرآن کریم میں پایا جاتا ہے اُس سے مراد صرف ایک قسم کی جلتی ہے کہ بعض اوقات بوجہ مصالح النبی اُس قسم کی تجلی میں کبھی دیر ہوگئی ہے اور اصطلاح قرآنِ کریم میں اکثر نزول سے مراد وہی تجلی ہے ورنہ ذرہ سوچنا چاہیئے کہ جس آفتاب صداقت کے حق میں یہ آیت ہے وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحی یوحی (النجم : ۴، ۵) یعنی اُس کا کوئی نطق اور کوئی کلمہ اپنے نفس اور ہوا کی طرف سے نہیں وہ تو سر اسر وحی ہے جو اُس کے دل پر نازل ہو رہی ہے اس کی نسبت کیا ہم خیال کر سکتے ہیں کہ وہ مدتوں نور وحی سے بکلی خالی ہی رہ جاتا تھا۔“ ( آئینہ کمالات اسلام، روحانی خزائن جلد ۵ حاشیه صفحه ۹۲٬۹۱) اس تعلق میں تفصیل کے لیے دیکھئے آئینہ کمالات اسلام، روحانی خزائن جلد ۵ صفحه ۷۲ تا ۱۲۶۔سورۃ مریم کی محولہ بالا آیت کا تعلق اس سورۃ کے اصل موضوع کے عین مطابق ہے۔یہ بتایا جا چکا ہے کہ اس سورۃ کا موضوع ایک بہت بڑی بشارت پر مشتمل ہے۔یعنی یہ بشارت کہ آنحضرت مسیلی کیم کے ساتھ فتنہ دجال اور برگشتگی کے ایام میں ویسے ہی سلوک کیا جائے گا جیسا کہ حضرت ذکریا اور حضرت مریم صدیقہ اور حضرت ابراہیم علیہم السلام کے ساتھ ہوا۔آپ کے لئے بھی پر خطر ایام میں آپ کا ایک روحانی بیٹا جو مشیل ابن مریم ہو گا مبعوث کیا جائے گا اور اس کے ہاتھوں کسر صلیب اور فتنہ دجال کا قلع قمع ہو گا اور وہ اضمحلال و ادبار امت کا مداوا کرے گا۔یہ وہ عظیم الشان خبر ہے جس کی نسبت فرمایا گیا ہے: إِنه كَانَ وَعْدُهُ مَاتِيًّا ( مریم : ۶۲) یعنی یقینا یہ وعدہ پورا ہو کر رہے گا اور اس تعلق میں ملائکہ اللہ کا یہ قول ہے: وَمَا نَتَنَزِّلُ إِلَّا بِأَمرِ رَبِّكَ۔۔مریم:۶۵) یعنی اور ہم نہیں اُترتے مگر تیرے رب کے حکم سے۔اور اس کے پرفتن زمانے کا تقاضا ہے کہ ملائکتہ اللہ کا پے در پے نزول ہو جس سے انتشار روحانیت اور اصلاح خلق کا سامان مہیا ہو۔یہ امر پہلے بھی بیان کیا جاچکا ہے اور بوجہ اس کی اہمیت کے یہاں پھر اسے دوہرایا جاتا ہے کہ آیات کے معانی سیاق کلام میں واضح ہوتے ہیں۔سیاق کلام کی اہمیت اس بات سے ظاہر ہے کہ ایک لفظ جو عام طور پر بُرے معنوں میں استعمال ہوتا ہے سیاق کے قرینے سے اس لفظ کے متعارف معنی بدل جاتے ہیں۔آیت فَمِنْهُمْ ظَالِمُ لِنَفْسِهِ میں ظالم کا لفظ متعارف معنوں میں نہیں آیا بلکہ اس کے مستحسن معنی ہیں۔آیت کا سیاق و سباق یہ ہے: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَبَ الَّذِيْنَ