اِعجاز المسیح — Page 130
روحانی خزائن جلد ۱۸ ۱۳۰ اعجاز المسيح در آنجا ١٣٦ له الحمد في هذه الدار وتلك الدار۔ وإليه يرجع و او راست تعریف در بینجا و وسوئے او آں ہمہ كل حمد يُنسب إلى الأغيار۔ ثم إن لفظ الحمد مصدر راجع می گردد کہ سوئے اغیار منسوب کرده می شود باز لفظ حمد مصدر است که مبنى على المعلوم والمجهول۔ وللفاعل والمفعول من مینی است بر معلوم و مجهول۔ و برائے فاعل و مفعول از خدا الله ذي الجلال۔ ومعناه أن الله هو محمد و هو أحمد تعالی و معنی او ایس است که خدا محمد است و خدا احمد بر وجه کمال على وجه الكمال۔ والقرينة الدالة على هذا البيان أنه و قرینه دلالت کننده برین بیان این است که خدا تعالیٰ تعالى ذكر بعد الحمد صفاتا تستلزم هذا المعنى عند أهل ذکر کرد بعد حمد آل صفتها را که مستلزم این معنی اند و العرفان۔ والله سبحانه أوماً في لفظ الحمد إلى صفات خدائے سبحانہ اشارت کرد ور لفظ احمد سوئے آں صفات توجد فى نوره القديم۔ ثم فسّر الحمد وجعله مخدّرة که در نور قدیم او یافته می شوند و لفظ حمد را آن عروس ساخت سَفَرَتْ عن وجهها عند ذكر الرحمان والرحيم۔ فإن که در وقت ذکر رحمان و رحیم از برقع روئے خود بیرون آورد۔ الرحمان يدل على أن الحمد مبنى على المعلوم۔ چرا کہ لفظ رحمان دلالت میکند براینکه صیغه حمد مبنی بر معلوم است ۔