مکتوبات احمد (جلد اوّل) — Page 648
اور محرومی محض کا تو اپنے خط میں آپ کو بھی اقرار ہے۔ہاں بطور قصہ اور کہانی کے دوسرے لوگوںکے فضائل کے آپ قائل ہیں مگر قصوں اور کہانیوں کے ہم قائل نہیں۔مردہ پرستوں کا قدیم سے یہ شیوہ چلا آتا ہے کہ جب وہ دیکھتے ہیںکہ ہم روحانی برکات سے بے نصیب اور محروم محض ہیں۔اور باایں ہمہ یہ بھی منظور ہے کہ اپنے مشرب کی گووہ کیسا ہی گندہ ہو تعریف کی جائے تو مخنث کی طرح جو اپنے بھائی کی مردی پر ناز کرتا ہے، کسی زمانہ کے گزرے ہوئے مردوںکی کہانیاں پیش کرتے ہیں اور دعوی کرتے ہیں کہ وہ ہمارے ہم مشرب تھے یا ہمارے ہی داد صاحب تھے مگرایسے دعووں کو کوئی پسند نہیںکرتا۔مثلاً اگر ہم کسی ہندو کے سامنے اپنے گزشتہ اولیاء کے صرف جھوٹے تذکرے پیش کر سکتے ہیں تو کیا وہ ہندو اسی بارہ میں اپنے گرنتھ یا پوتھیاں پیش نہیںکر سکتا؟ یہ تو عام عادت ہے کہ عوام کالانعام جن کے مشرب میں ہوتے ہیں مرنے کے بعد ان کو ایک بڑا صاحب مقامات و کرامات قرار دے دیتے ہیں کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ اب وہ مر چکا۔اب اس کے حال کی تفتیش کرنا مشکل ہے۔چاہیں اس کو غوث بنا دیں یا قطب ٹھہرا دیں۔کیا اس کو غوث الثقلین اور قطب دار ین کہہ دیں۔پیراں نمی پرند مریداں می پرانند۔انہیں لوگوں کے حق میں ہے۔سو حالی طور پرنہ اس زمانہ کے وجودی کوئی ایسی دلیل دے سکتے ہیں کہ جو دوسرے پر اتمام حجت کرے اور نہ ان کے مُردہ پیشوا قبروں سے نکل کراپنی خدائی کاکوئی کرشمہ دکھا سکتے ہیں۔ایسا ہی عقلی طور پر کسی وجودی کو دم مارنے کی جگہ نہیں۔وجودیوں کے مذہب کا لب لباب یہ ہے کہ ہم اور خدا ایک ہی ہیں صرف درمیان میں اعتباری تغائر ہے جیساکہ اپنے خط میں آپ خود تسلیم کر چکے ہیں اور محی الدین عربی صاحب جابجا اپنی تالیفات میں اسی پر زور دیتے ہیں کہ ’’الخالق عین مخلوقہ‘‘ دیکھو فصوص کے پہلے ہی صفحات پر۔پس جب کہ وجودی بزعم خود خدا ہوئے تو اب کس قدر ان پر اعتراض ہوتے ہیں۔کیا کوئی گن سکتا ہے؟ کیا خدائےکی روح کبھی خدائی کے مرتبہ سے تنزّل بھی کرتی ہے اور اس سے گناہ اور فسق و فجور اور ہر طرح کی حرامکاری اور مکاری سرزد ہوتی ہے؟ اور نیز ضعف اور جہل اور نادانی وغیرہ رذائل اس کے عائد حال ہوجاتے ہیں اور پھر جہنم ابدی اس کے نصیب ہوتا ہے نعوذ باللّٰہ من ھذ ہ الخرافات و سبحٰن ربنا عما یصفون۔اب جبکہ نہ حال کی رو سے نہ عقل کی روسے نہ بینات قرآنیہ کی رُو سے وجودی مذہب کی صداقت آپ کے پاس ہے تو آپ کاکہنا