اِعجاز احمدی — Page 298
روحانی خزائن جلد ۱۹ ۲۹۶ مواهب الرحمن حاملا قبل النكاح، وما كان لها أن تتزوج لعهد سبق من أمها بعد الإجحاح۔ نکاح کند حامله یافت شد و مجال او نبود که نکاح کند چرا که بعد از آبستن مادر او همین عهد کرده بود که نکاح نخواهد کرد فالأمر محصور في الاحتمالين عند ذوى العينين : إما أن يقال إن عيسى پس این امر در دو امر احتمال می دارد نزد صاحبان بصیرت اول اینکه گفته شود که عیسی علیه السلام خلق من كلمة الله العلام، أو يقال - ونعوذ بالله منه - إنه من الحرام ۔ مخلوق از کلمه خداوندی است یا نعوذ بالله این گفته شود که ولادت حرام دارد ولا نجد سبيلا إلى حمل مريم من النكاح، فإن أمها كانت عاهدت الله وسوئے این خیال پیچ را ہے نیا بیم کہ حمل مریم از نکاح قرار داده بود چرا که ما در مریم بخدا تعالیٰ عهد کرده بود که أنها يتركها محررةً سادنة، وكانت عهدها هذا في أيام اللقاح ۔ وهذا أمر نكتبه مریم را از نکاح بے تعلق دارد و برائے خدمت بیت المقدس مقرر کند و ایں عہد در ایام حمل خود کرده بود و این آن امر من شهادة القرآن والإنجيل، فلا تتركوا سبيل الحق والفلاح ۔ هذا لمن است که از قرآن شریف و انجیل آنرا نوشته ایم پس راه حق و فلاح ترک مکنید ۔ ایں تفصیل برائے استوضحته فطرته، ولا تقبل خارق العادة عادته ۔ وأما نحن فنؤمن آن شخص است که تفصیل را می ا را میخواهد و امر خارق عادت را عادت او قبول نمیکند مگر ما بکمال قدرت (۷۸) بكمال قدرة الله الأعلى، ونؤمن بأنه إن يشاء يخلق من ورق الأشجار كمثل خداوند تعالیٰ ایمان می آریم و بدین ایمان آریم که اگر او تعالی بخواهد از برگ درختان مثل عیسى ۔ وكم من دود في الأرض ليس لها أبوان ، فأي عجب يأخذكم من عیسی پیدا کند و بسیار کر مہا در زمین اند که اوشانرانه مادرست و نه پدر ۔ پس کدام تعجب می گیرد شما را از خلق عيسى يا فتيان؟ وإن لله عجائب نفضت عندها أكياس الكياسة، پیدائش عیسی یا مردان و ترجمه یا مردان و نزد خدا آں عجائب کا رہاست که بمقابلہ شان کیسه ، ن کیسہ ہائے دانائی افشانده شد وغرائب ظلع بها فرس الفراسة، بل في كل خلقه يظهر إجبال القرائح و آن غریب اموراند که بمقابله شان اسپ فراست لنگ است بلکه در هر پیدائش او عجز طبیعت با ظاهر می گردد ☆۔ سہو کتابت معلوم ہوتا ہے” و نزد “ ہونا چاہیے۔(ناشر)