منن الرحمٰن — Page 247
روحانی خزائن جلد ۹ ۲۴۷ منن و اجتمعت قوته وكملت طاقته فهو حَزَوَرٌ۔ ثم من الثلثين الى الاربعين شاب ففرح مسرور ثم | پوری طاقت اور کمال جوانی کو پہنچا تو حزور پھر تیس سے چالیس تک شاب پھر ساٹھ بعد ذلك كهل الى ان يستوفي الستين۔ ثـم بـعـد ذلك شيخ ثم خرف مفند و من برس تک کھل پھر شیخ پھر خوف رف اسی طرح ہریک حصہ عمر کے لئے عربی زبان میں الگ المستضعفين۔ وكذالك بازاء كل حصة عمر اسم علحدة في عربي مبين واذا مات فهو الگ نام ہے اور جب مرا تو متوفی نام ہوا اور ۔ وہی لفظ ہے جس میں نادانوں المتوفى الذى يختصم في لفظه حزب الجاهلين۔ وکذلک کلما تحقق في الانسان طبعا کا گروہ اب تک جھگڑ رہا ہے اسی منوال پر انسان کی ہر طبعی حالت کے لئے عربی میں يوجد في العربية وضعًا و كلما ترى في الحس والعيان تجد بازائه لفظًا في هذا اللسان و لا لفظ موضوع ہوگا اور ہریک مشہور و محسوس کے لئے اس میں ایک لفظ ضرور ہے تجد نظيره في العالمين۔ و أى حجّة اكبر من هذا لو كنتم مُبصرين۔ فتامل تامل المنتقد۔ وانظر جس کی دوسری زبانوں میں نظیر نہیں اور جب اس کی نظیر کہیں نہیں تو اس سے بڑھ بالمصباح المتقد ۔ واحلل محل المستبصرين و ان كنت تقترح ان تسمع منی فی اشتراک کر اور کیا حجت ہوسکتی ہے دانشمندی کے چراغ لے کر ڈھونڈو اور غور کرو اور الالسنة فكفاك لفظ الأم والأمة۔ فان هذا لفظ تشارك فيه اللسان الهندية والعربية۔ و كذلك اگر اشتراک السنہ کی مثال پوچھنا چاہو تو لفظ ام اور امہ کافی ہے یہ لفظ ہندی اللسان الفارسية والانكليزية۔ بل كلها كما تشهد التجربة الصحيحة فانظر كالمنقدين و قد ظهر عربی فارسی انگریزی بلکہ سب زبانوں میں مشترک اور تجربہ اس گواه ہے پر من وجه التسمية۔ ان هذا اللفظ دخل فى الالسن الاعجمية من العربية فان التسمية بحقيقة لا اور تسمیہ بتاتی وجہ ہے کہ ہے عجمی بولیوں میں گیا کیونکہ حقیقی لفظ عربی زبان سے وجہ تُوجد الا في هذا اللسان۔ و اما غيره فلا يخلوا من التصنع في البيان۔ فان من شان التسمية | اسی زبان میں ہے اور اوروں میں بناوٹ اور تکلف کیونکہ حقیقی وجہ تسمیہ ہے