مواہب الرحمٰن — Page 88
مواهب الرحمن ثم ۸۸ اردو تر جمه إن كان من الواجب الأخذ بارگاہ الہی سے مردود ہوا۔پھر اگر بہر طور روایات بالروايات في كل حال۔۔ففى أتى کا قبول کرنا ہی واجب ٹھہرا تو پھر اس شخص کی کیا شيء رجل يقال له حكم من الله ذی حیثیت ہے جس کو اللہ ذوالجلال کی طرف سے حاکم الجلال؟ فكيف أعطيه هذا اللقب قرار دیا جائے؟ اور اُسے یہ لقب کیسے دیا جاسکتا مع أنه لا يحكم في مسألة من ہے۔جبکہ وہ کسی بھی مسئلہ کا فیصلہ نہیں کر سکتا۔بلکہ المسائل، بل يقبل كل ما عند وہ ایک فتویٰ مانگنے والے سائل کی طرح علماء کی العلماء كالمستفتى السائل؟ فعند ذالك لا يستقيم لقب ہر بات قبول کر لے گا۔ایسی صورت میں حکم کا الحكم لشأنه، بل هو تابع لقب اس کے شایانِ شان نہیں ٹھہرتا بلکہ وہ علماء کا للعلماء ومقلّد لهم فی کل بیانه تابع اور اپنے ہر بیان میں ان کا مقلد ہوگا ، ہمارا ونعتقد بأن الصلاة والصوم اعتقاد ہے کہ نماز، روزہ ، زکوۃ اور حج خدائے والزكوة والحج من فرائض الله بزرگ و برتر کے مقرر کردہ فرائض ہیں پس جوان الجليل، فمن تركها متعمدا فرائض کو عمداً اور اللہ کے نزدیک صحیح عذر کے بغیر غير معتذر عند الله فقد ضل سواء السبيل۔ترک کرتا ہے تو وہ سیدھی راہ سے بھٹک گیا۔ومن عقائدنا أن عیسی اور ہمارے عقائد میں سے ایک یہ ہے کہ عیسی اور ويحيى قد ولدا على طريق خَرُقِ یکی دونوں خارق عادت طریق پر پیدا ہوئے العادة ، ولا استبعاد في هذه اور یہ طریق ولادت بعید از قیاس نہیں۔اللہ نے الولادة۔وقد جمع الله تلك ان دونوں قصوں کو ایک ہی سورۃ میں جمع القصّتين في سورة واحدة، ليكون فرما دیا ہے تاکہ پہلا قصّہ دوسرے قصہ کے لئے القصة الأولى على القصة الأخرى كالشاهدة۔وابتدأ من بطور گواہ ہو۔اُس نے قصے کی ابتدائی سے کی اور اسے ختم ابن مریم پر کیا تا کہ خرق عادت کا یہ معاملہ یحیی و ختم على ابن مريم لينقُل أمر خرق العادة من أصغر چھوٹے سے بڑے کی طرف منتقل ہو۔بیچی اور عیسی إلى أعظم۔وأما سر هذا الخلق فى كى اس قسم کی تخلیق میں راز یہ ہے کہ کی