الحقّ المُبین فی تفسیر خاتم النبیین — Page 69
میں نہیں خاتم ال<mark><mark>نبی</mark></mark>ن مانتے ہیں اور آخری شارع بنی ہونے کو اس کا لازم المعنی جانتے ہیں۔اس لئے خاتم ال<mark><mark>نبی</mark></mark>ن کو تو ان دو معنوں مشتمل ہے ہم ایک ہی منے رکھنے والی اور مجازی معنیٰ میں استعمال ہونے والی مثالوں پر قیاس نہیں کر سکتے۔آیت قرآئنیہ خاتم ال<mark><mark>نبی</mark></mark>ن کا سیمان آپ کو ابو الا <mark><mark>نبی</mark></mark>اء قرار دیتا ہے او رافت غربی ان معنی کی مؤید ہے کہ آنحضرت صلی <mark>اللہ</mark> علیہ وسلم ا<mark><mark>نبی</mark></mark>اء کے ظہور میں بطور علت موثر ذریعہ ہیں مفتی صاحب کی پیشی کردو مثالوں میں خاتم کے موثر ذریعہ ہونے کے معنی نہیں لگ سکتے۔لہذا خاتم ال<mark><mark>نبی</mark></mark>ن کا ان امثلہ پر قیاس نہیں ہو سکتا۔یہ قیاس اس لئے بھی قیاس مع الفارق ہے کہ اوپر کی مثالوں میں مضاف الیہ گروہ سوائے خاتم المساجد کے ایسے افعال پر مشتمل ہے جو کوئی دائی دوست نہیں۔چنانچہ فعل معلو - رحلت کوب - ذاب ، قدوم کے محض وقتی اور عارضی افعالی ہیں۔اور خاتم ال<mark><mark>نبی</mark></mark>ین میں <mark><mark>نبوت</mark></mark> کا وصف دوام رکھتا ہے۔لہذا ان عارضی اور دقتی افعال پر یشتمل امثلہ پر خاتم ال<mark><mark>نبی</mark></mark>ن کا قیاس نہیں کیا جا سکتا۔ماسوا اس کے ان امثلہ میں مضاف الیہ گروہ کا الفت نام صد خارجی یا استغراق عرفی کا ہے لیکن خاتم البين کا العث قام بالحاظ ابو الا <mark><mark>نبی</mark></mark>اء ہونے کے استغراق <mark>حقیقی</mark> کا ہے۔یہ بات می دوسری باتوں کے ساتھ مل کر خاتم ال<mark><mark>نبی</mark></mark>ن کا ان مثالوں پر قیاس کرنے میں مانع ہے۔خاتم الفاتحین کی مثال اگر غیر معمولی لیے زمانہ سے تعلق رکھتی ہو تو اس پر