الحقّ المُبین فی تفسیر خاتم النبیین — Page 39
۴۰ L مجازی معنی ہیں نہ کہ حقیقی معنی۔پس تقسیم کرنے والا اور آخری کو عربی زبان کے لحاظ سے <mark>خاتم</mark> اور <mark>خاتم</mark> کے حقیقی معنی قرار دینا محض مفتی صاحب کا اور۔کا حکم اور مغالطہ ہے حقیقی معنی <mark>خاتم</mark> بفتح تار کے تاثیر کا ذریعہ اور خاتیم اور بکسر تاء کے موثر ذریعہ ہیں۔پس <mark>خاتم</mark> ال<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>ن کے حقیقی معنی ہوئے جیوں کے لئے موثر ذریعہ ر <mark>خاتم</mark> فتح تا ء کی قرآت اور <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>وں کے لئے موثر <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>۔رضا تیم بکسرتاء کی قرآت میں) اور <mark>خاتم</mark> ال<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>ین کے معنی مطلق آخری <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark> یا وصف نبوت کے ساتھ سب سے آخر میں منصف ہونے والا <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark> مجازی معنی قرار پائے اور جب حقیقی معنی <mark>خاتم</mark> ال<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>ین کے <mark>خاتم</mark>یت بالذات مرتبی میں آ نحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کو بالذات ثابت کرتے ہیں اور باقی انڈیاء کی نبوتوں کو آپ کا فیض قرار دیتے ہیں اور یہ معنی اس جگہ محال <mark>نہی</mark>ں اور نہ مولانا <mark>محمد</mark> قاسم صاحب علیہ الرحمہ جیسا فاضل اجل ا<mark>نہی</mark>ں اختیا کرتا۔لندا مطلق آخری <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark> یا آخری <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark> معنی سب سے آخر میں وصعت نبوت سے متصف ہونے والا <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark> مجازی معنی اقرار پاتے۔اور مجازی و حقیقی دونوا معنیٰ ایک ذات میں صادق <mark>نہی</mark>ں آسکتے۔کیونکہ ان میں ایسا تیائین اور منافات ہوتی ہے جس کی وجہ سے ان کا اجتماع ایک لفظ میں ایک محل پر بحال ہوتا ہے۔لہذا یہ <mark>امر</mark> مفتی صاحب کی علمی لغزش ہے کہ ہ سب <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>وں کو ختم کرنے والا یا آخری <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark> یا وسعت نبوت پانے میں سب سے آخری بیٹی کے معنوں کو جو مجازی معنی میں حقیقی معنی قرار دے رہے ہیں۔ان کے یہ سینے <mark>خاتم</mark> بالذبات کے معنی کے ساتھ <mark>جمع</mark> <mark>نہی</mark>ں ہو سکتے۔ج<mark>نہی</mark>ں