ریویو بر مباحثہ بٹالوی و چکڑالوی — Page 290
روحانی خزائن جلد ۱۹ ۲۸۸ مواهب الرحمن ومن أنكر أحاديث نبينا التي قد نُقدتُ ولا تُعارض القرآن، فهو أخو إبليس وہر کہ انکار احادیث پیغمبر ما کند آن حدیثہا کہ تنقید آن شده و مخالفت بقرآن ندارند او برادر شیطان است وإنه ابتاع لنفسه اللعنة وأضاع الإيمان ۔ وإن القرآن مقدم على كل شيء ، و و اوخرید برائے نفس خود لعنتی و ایمان را ضائع کرد و قرآن مقدم بر هر چیز است و وحى الحكم مقدم على أحاديث ظنية، بشرط أن تطابق القرآن وحيه مطابقة وجی حکم یعنی مسیح موعود مقدم است بر احادیث ظنیه بشرط اینکه آن وحی مسیح موعود بقرآن مطابقت گلی تامة، وبشرط أن تكون الأحاديث غير مطابقة للقرآن، وتوجد في قصصها دارد و بشرط اینکہ قصہ ہائے آں حدیث بقصہ ہائے قرآن مطابقت ندارند یعنی در قصہ ہائے آں مخالفة لقصص صحف مطهّرة ۔ ذالك بأن وحى الحَكَمِ ثمرةٌ غَضٌ وقد جُنِيَ احادیث و قرآن شریف با هم مخالفت باشد۔ این اعتقاد برائے این ضروری است که وحی مسیح موعود ثمره تازه است که من شجرة يقينية، فمن لم يقبل وحى الإمام الموعود، ونبذه لروايات ليست از درخت یقینی چیده شده است۔ پس هر که وحی امام موعود را قبول نہ کرد۔ و برائے روایات غیر مشہود كــالـمحسوس المشهود، فقد ضل ضلالا مبينا ، ومات ميتة جاهلية، آنرا از دست انداخت پس او در گمراہی واضح افتاد و برموت جاہلیت بمرد وآثر الشك على اليقين ورُدَّ من الحضرة الإلهية ۔ ثم إن كان من الواجب و شک را بریقین اختیار کرد و از حضرت الوہیت رد کرده شد باز اگر اعتماد الأخذ بالروايات في كل حال۔ ففى أى شيء رجل يقال له حكم من الله ذي الجلال؟ بر روایات داشتن در هر حال لازم بودے۔ پس چه چیز است آن شخص که نام اواز خدا تعالیٰ حکم نهاده شده باشد ۔ فكيف أعطيه هذا اللقب مع أنه لا يحكم فى مسألة من المسائل، بل يقبل و چگونه داده خواهد شد او را این لقب با وجود یکه او در مسئله از مسائل پیچ فیصلہ اختلاف نمیکند ۔ بلکہ ہر چہ كل ما عند العلماء كالمستفتی السائل؟ فعند ذالك لا يستقيم لقب الحكم نزد علماء است آن همه قبول میکند مانند آں کسیکه فتوی سے پرسد وسائل میباشد پس دریں وقت لقب حکم برو