انوارالاسلام — Page 247
روحانی خزائن جلد ۹ ۲۴۷ منن الرحمن و اجتمعت قوته وكملت طاقته فهو حَزُورٌ۔ ثم من الثلثين الى الاربعين شاب ففرح مسرور۔ ثم ۱۰۳ پوری طاقت اور کمال جوانی کو پہنچا تو حزور پھر تیس سے چالیس تک شاب پھر ساتھ بعد ذلك كهل الى ان يستوفي الستين۔ ثم بعد ذلك شيخ ثم خرف مفند و من برس تک کھل پھر شیخ پھر خرف اسی طرح ہر یک حصہ عمر کے لئے عربی زبان میں الگ المستضعفين۔ وكذالك بازاء كل حصة عمر اسم علحدة في عربي مبين واذا مات فهو الگ نام ہے اور جب مرا تو متوفی نام ہوا اور یہ وہی لفظ ہے جس میں نادانوں المتوفى الذي يختصم في لفظه حزب الجاهلين۔ وكذلك كلما تحقق في الانسان طبعا کا گروہ اب تک جھگڑ رہا ہے اسی منوال پر انسان کی ہر طبعی حالت کے لئے عربی میں يوجد في العربية وضعا و كلما ترى في الحس والعيان تجد بازائه لفظا في هذا اللسان و لا ایک لفظ موضوع ہوگا اور ہریک مشہود و محسوس کے لئے اس میں ایک لفظ ضرور ہے تجد نظيره في العالمين۔ و أي حجة اكبر من هذا لو كنتم مُبصرين۔ فتامل تامل المنتقد۔ وانظر جس کی دوسری زبانوں میں نظیر نہیں اور جب اس کی نظیر کہیں نہیں تو اس سے بڑھ بالمصباح المتقد ۔ واحلل محل المستبصرين۔ و ان كنت تقترح ان تسمع مني في اشتراك کر اور کیا حجت ہو سکتی ہے دانشمندی کے چراغ لے کر ڈھونڈو اور غور کرو اور الالسنة فكفاك لفظ الأم والأمة۔ فان هذا لفظ تشارك فيه اللسان الهندية والعربية۔ و كذلك اگر اشتراک السنہ کی مثال پوچھنا چاہو تو لفظ ام اور امہ کافی ہے یہ لفظ ہندی اللسان الفارسية والانكليزية۔ بل كلها كما تشهد التجربة الصحيحة فانظر كالمنقدين و قد ظهر عربی فارسی انگریزی بلکہ سب زبانوں میں مشترک ہے اور تجربہ اس پر گواہ ہے من وجه التسمية۔ ان هذا اللفظ دخل في الالسن الا عجمية من العربية فان التسمية بحقيقة لا اور وجہ تسمیہ بتاتی ہے کہ یہ لفظ عربی زبان سے عجمی بولیوں میں گیا کیونکہ حقیقی وجہ توجد الا في هذا اللسان۔ و اما غيره فلا يخلوا من التصنع في البيان۔ فان من شان التسمية تسمیہ اسی زبان میں ہے اور اوروں میں بناوٹ اور تکلف ہے کیونکہ حقیقی وجہ تسمیہ