اَلْحق مباحثہ لدھیانہ — Page 117
۱۱۷ مباحثہ لدھیانہ روحانی خزائن جلد۴ هو التكلم منهم بما يوجب الاتفاق بان يقولوا اجمعنا على هذا ان كان ذلك ۱۱۵ الشيء من باب القول او شروعهم فى الفعل ان كان ذالك الشيء من باب الفعل والنوع الثانى منه رخصة وهو ان يتكلم او يفعل البعض من المجمعين دون البعض اى يتفـق بـعـضـهـم على قول او فعل ويسكت الباقون منهم ولا يردون عليهم الى ثلثة ايام او الى مدة يعلم عادة انه لو كان هناك مخالف لاظهر الخلاف ويسمى هذا اجماعا سكوتيا ولابد فيه من اتفاق الكل خلافا للبعض وتمسكا بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و ذهب بعضهم الى كفاية قول العوام في انعقاد الاجماع كالباقلانی و كون المجمعين من الصحابة او من العترة لا يشترط وقال بعضهم لا اجماع الاللصحابة وبعضهم حصر الاجماع في اهل قرابة رسول الله و عند البعض كونهم من اهل المدينة يعنى مدينة رسول الله شرط ضروری و عند عصر هم شرط لتحقق الاجماع وقال الشافعي يشترط فيه انقراض العصر وفوت جميع المجتهدين فلايكون اجماعهم حجة مالم يموتوا لان الرجوع قبله محتمل ومع الاحتمال لايثبت الاستقراء ولابد لنقل الاجماع من الاجماع والاجماع اللاحق جائز مع الاختلاف السابق والاولى في الاجماع ان يبـقـى فـي كـل عصر وقال بعض المعتزلة ينعقد الاجماع باتفاق الاكثر بدليل مـن شـذشــذ فـي النـار ۔ قال بعضهم ان الاجماع ليس بشيء ولا يتحقق لجمع شرائط یعنی اجماع اس اتفاق کا نام ہے جو امت محمدیہ کے مجتہدین صالحین میں زمانہ واحد میں پیدا ہوا اور بہتر تو یہ ہے کہ ہر زمانہ میں پایا جائے اور جس امر پر اتفاق ہو برابر ہے کہ وہ امر قولی ہو یا فعلی۔ اور اجماع کی دو نوع میں ایک وہ ہے جس کو عزیمت کہتے ہیں اور عزیمت اس بات کا نام ہے کہ اجماع کر نیوالے صریح تکلم سے اپنے اجماع کا اقرار کریں کہ ہم اس قول یا فعل پر متفق ہو گئے لیکن فعل میں شرط ہے کہ اس فعل کا کرنا بھی وہ شروع کر دیں۔ دوسری نوع اجماع کی وہ ہے جس کو رخصت کہتے ہیں اور وہ اس بات کا نام ہے کہ اگر اجماع کسی قول پر ہے تو بعض اپنے اتفاق کو زبان سے ظاہر کریں اور بعض چپ رہیں اور اگر اجماع کسی فعل پر ہے تو بعض اسی فعل کا کرنا شروع کر دیں اور بعض فعلی مخالفت سے دستکش رہیں۔ گو اس فعل کو بھی نہ کریں اور تین دن تک اپنی مخالفت قول یا فعل سے ظاہر نہ کریں یا اس مدت تک مخالفت ظاہر نہ کریں جو عادتاً اس بات کے سمجھنے کیلئے دلیل