انجام آتھم — Page 110
11 + روحانی خزائن جلد ۱۱ مكتوب احمد ا وجدت هذه المعضلات في أفعال الله فكيف لا يوجد مثلها في أقوال الله؟ پس ہرگاہ کہ این عقدہ ہائے لائیل در کار ہائے خدا تعالی موجود اند ۔ پس چرا در گفتار ہائے او نظائر نباشند ما لك لا تقيس أقوال الحكيم على أفعال الحكيم؟ مع أنهما كالمرايا المتقابلة تراچه پیش آمد که اقوال حکیم را بر افعال حکیم قیاس نمی کنی با وصف اینکه آن ہر دو مثل آئینہ ہائے وكالتوأمين في المشاكلة، فلا بد فيهما من وجود المناسبة، وتحقق المشابهة۔ متقابله هستند - وشل دو بچه توام در مشابہت ہستند ۔ پس وجود مناسبت در آن هر دو ضروری ست فلا تجاوز الحد الذى يسنّى الأمر المعضل، ولا تردّ الأمر الصحيح الذى | وتحقق مشابهت از واجبات است۔ پس از ان حدے بیرون مشو که آن مشکل را آسان میکند و آن امر صحیح يجب أن يُقبل، ولا تكن من المتعصبين۔ رار کن که قابل قبول است و از متعصبان مشو بقية الحاشية والسماء ، كيف يمكن أن يكون أحد من الموجودات، ويساويهم في الوجوب وقدم با دویست - چگونه ممکن است که یکی از موجودات باشد و در وجوب و قدامت بدیشان برابر الذات؟ ولو كان البارى أحدًا منهم وعلى درجة المساواة، فكيف تكون ربوبيته باشد ۔ اگر خدا تعالیٰ یکے از مخلوقات بودے و بہمہ ممکنات درجہ مساوات داشتے۔ پس چگونه ممکن بود که ربوبیت محيطة على الأرواح وأجساد الكائنات؟ بل هو إذ ذاك يكون كالإخوان للآخرين، لا مبداً او بر جمیع ارواح واجساد احاطہ کر دے۔ بلکہ درین وقت دیگران را همچو برادران بودے۔ نہ کہ مبدء الفيض ورب العالمين۔ وشتان بين هذه الحالات وبين قيوم السماوات و فیض ورب العالمین وینگر چه نسبت است این حالات را با ذات قيوم السموات والارض الأرضين۔ ثم حينئذ لا تبقى دلالة شيء على وجوده، وكيف الدلالة إذ لم يخلق باز این فساد لازم می آید که در این صورت بر وجود باری پیچ دلیلے قائم نمی تواند شد ۔ و چگونه دلیل قائم ایڈیشن اول میں یہ لفظ موجود نہیں تاہم روحانی خزائن میں اسے مثل کے ترجمہ کے طور پر دیا ہے۔(ناشر)