انجام آتھم — Page 110
روحانی خزائن جلد ۱۱ ۱۱۰ مكتوب احمد وجدت هذه المعضلات في أفعال الله فكيف لا يوجد مثلها في أقوال الله؟ پس هرگاه که این عقدہ ہائے لا ینحل در کار ہائے خدا تعالیٰ موجود اند - پس چرا در گفتار ہائے او نظائر نباشند ما لك لا تقيس أقوال الحكيم على أفعال الحكيم؟ مع أنهما كالمرايا المتقابلة، تراچه پیش آمد که اقوال حکیم را بر افعال حکیم قیاس نمی کنی با وصف اینکہ آن ہر دو مثل آئینہ ہائے وكالتوأمين في المشاكلة، فلا بدّ فيهما من وجود المناسبة، وتحقق المشابهة۔ متقابله هستند ۔ مثل دو بچه توام در مشابہت هستند ۔ پس وجود مناسبت در آن هر دو ضروری ست فلا تجاوز الحد الذي يسنّى الأمر المعضل، ولا ترد الأمر الصحيح الذي وتحقق مشابهت از واجبات است۔ پس از ان حدی بیرون مشو که آن مشکل را آسان میکند و آن امر صحیح يجب أن يُقبل، ولا تكن من المتعصبين۔ را رد مکن که قابل قبول است و از متعصبان مشور بقية الحاشية والسماء ، كيف يمكن أن يكون أحد من الموجودات، ويساويهم في الوجوب وقدم با ویست - چگونه ممکن است که یکی از موجودات باشد و در وجوب و قدامت بدیشان برابر الذات؟ ولو كان البارى أحدًا منهم وعلى درجة المساواة، فكيف تكون ربوبيته - باشد اگر خدا تعالی یکی از مخلوقات بودی و بهمه ممکنات درجہ مساوات داشتے ۔ پس چگونه ممکن بود که ربوبیت محيطة على الأرواح وأجساد الكائنات؟ بل هو إذ ذاك يكون كالإخوان للآخرين، لا مبداً اوبر ر جميع ارواح واجساد احاطه کردے۔ بلکہ درین وقت دیگران را ہمچو برادران بودے۔ نہ کہ مبدء الفيض ورب العالمين۔ وشتّان بين هذه الحالات وبين قيوم السماوات و فیض ورب العالمین و بنگر چه نسبت است این حالات را با ذات قيوم السموات والارض الأرضين۔ ثم حينئذ لا تبقى دلالة شيء على وجوده، وكيف الدلالة إذ لم يخلق باز این فساد لازم می آید که درین صورت بر وجود باری پیچ دلیلے قائم نمی تواند شد ۔ و چگونه دلیل قائم ایڈیشن اول میں یہ لفظ موجود نہیں تاہم روحانی خزائن میں اسے مثل کے ترجمہ کے طور پر دیا ہے۔ (ناشر)