قندیل ہدایت — Page 714
714 of 1460 جبريل أن ظاهر بصورة اسرافيل (۱۸۸) ولا ميكائيل وعكسه في قوة الانسان ما ليس في قوة الملك وأطال في الفرق بينهما۔وقال في الباب الثانى عشر وثلة مائة في وقال أيض اليس الرجل من يقيده العرش وما حواء من الافلاك والجنة والنار وانما الرجل من نفذ بصره معرفة وحى الأولياء الالهامي اعلم أن الحق تعالى اذا راد الى خارج هذا لوجودها ، وهناك يعرف قدر نامة موجده سبحانه وتعالى انتهى۔وقال الشيخ فى الباب السادس عشر وثلثمائة اعلم أنه لما كان الاستواء على العرش نمد الله عز وجل جعل الله تعالى ان توحى الى قلب ولى۔ن لنبيه كذلك نسبة على طريق التمدح علي حيث كان العرش أعلى مقام ينتهى اليه من أسرى به من أوليائه بأمر ما تجلى الحق الرسل عليهم الصلاة والسلام قال و در ايدل على أن الاسراء كان بجسمه صلى الله عليه وسلم ولو كان الاسمراء الى قاب ذلك الولى بوقع الجبا روبار آها لما كان الاسراء ولا لوصول الى هذا المقام تد - اولا ونع من الاعراب في حقه از كاره على ذلك لان فينهم الولى من ذلك التجلي الرؤ بايصل الانسان فيها الى مرتبة رؤية الله تعالى وهى أشرف الحالات ومع ذلك فليس او اذلك الموقع ماير يد الحق أن يعلم ذلك الولى من النفوس اذ كل انسان بل كل حيوان له قوة الرؤيا قال وانما قال صلى الله عليه وسلم على سبيل التمدح به فيجد الولي في نه۔علم مالم يكن يعلم كما وجد النبي صلى حتى ظهرت ا وى سمعت فيه صريف الاقلام وأتى بحرف الغاية الذى هو حتى اشارة لما قا: ممن أن منتهى السير بالقدم المحسوس العرش والله تعالى أعلم (خاتمة) ذكر الشيخ في الباب العاشر ومائة الله عليه وسلم العلم بالضربة مانصه (مار قبل) ما الفرق بين تنزل الوحى على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبين تنزله على الاولياء في الأولياء من يشعر بذلك المنام على يد ملك الالهام (فالجواب) الفرق بينهما أن تنزل الوحي على النبي يكون على قلبه وعلى صدره لكون بين ثدييه وفى شهر به اللبن ومن ومنهم من لا يشعر به بل يقول تبونه مشهودة له وأما تنزله على الاولياء فيكون بين جنبيهم من وراء حجهم لان نبوتهم مستورة عنهم قالوحى وجدت في خاطري كذا وكذا لهم في الظهر لا في الظهور والى ذلك الاشارة بقول بعض العارفين لم يمت أبو يزيد البسطامي حتى استفاهر ولا يعرف من أناميه ولكن القرآن أى من الله تعالى عليه يفهم معانيه كلها من طريق الالهام بحكم الأرث لرسول الله صلى الله عليه من عرف نه و اتم ، وقال فى وسلم ومن استفاه القرآن هكر افقد أدرجت النبوة بين جنبيه وأطال في ذلك رسيأتي بما ذلك زيادة على ذلك في مباحث الولاية ان شاء الله تعالى والله تعالى أعلم المبحث الخامس والثلاثون في كون محمد صلى الله عليه وسلم الباب الثالث عشر وثلثمائة اعلم ان أول رسول أرسل نو - ale السلام ومن كانوا قبله خاتم النبيين كما صرح به القرآن) * انما كانوا أنبياء كل واحد اعلم ان الاجماع قدر انعقد على أنه صلى الله عليه وسلم خاتم المرسامين كم انه خاتم النبيين وان كان المراد بالنبيين في الآية هم المرسلين وعبارة الشيخ محي الدين في الباب الثاني والستين وأربعمائة من الفتوحات قد ختم على شريعة من ربه فمن شاء الله تعالى بشرع محمد صلى الله عليه وسلم جميع الشرائع فلارسول بعده يشرع ولا نبي بعده يرسل اليه بشرع دخل في مرعهم۔ومن شاء يتعبد به في نفسه انما يتعبد الناص بشريعته الى يوم القيامة (قلت) وأما اجتهاد الانة وتشريعهام في الاحكام لم يدخل فمن دخل تمرجح وذلك بادنه مع أن مادتهم في الاستنباط انما هو شر ، صلى الله عليه وسلم الثابت كه باكان أوسنة وأعنى بالسنة كان كافرا و من لم يدخل فايسر هذا الحديث ويلحق بالسنة كل حكم صدر عن المجتهد من قياس فرع على أصل فانه من السنة أيضاوه والمراد بكافر و من أدخل نفسه ثم كذب الانبياء كان كافراومن بالاستنباط وأماني اس فرع على فرع فلاية ول به الا المقلدون للغة وانهم م ج لمواقياس الفرع على الاصل أصلا به لم يفعل وبقى على البراءة لم رابه، كما جعلوا الاجماع أصلا ثالثا وقالوا ان الائمة لا تجمع على أمر الا وهم يعرفون له دليلا وان لم يذكر وه لذا يكن كافرا قال وأما قوله تعالى فنحن نقطع بتحريم خرق اجماع الاغة سواء أعلمنا لهم دليلا في ذلك أم لم تعلم والله أعلم * وقال في الباب وان من أمة الاخلا فيها نذير الرابع عشر من الفتوحات اعلم أن حقيقة النبي الذي ليس برسول هو شخص يوحى الله اليه بأمر يتضمن ذلك فايس هو بنص في الرسالة شريعة يت۔دبع فى نفسه فان بعث بها الى غيره كان رسولا أيضا و أطال في ذلك ثم قال واعلم ان الملك يأتى النبي وانما هو نص في ان في كل بالوحى على حالين تارة ينزل بالوحى على قلبه، وتارة يأتيه في صورة جدية من خارج فياقى ما جاء به الى ذلك النبي ذاب، على اذنه في معه أو يلقيه على بصره فيبصره فيحصل له من النار مثل ما يحصل له من السمع واء قال وهذا۔أمة عالما بالله تعالى وبامور باب أغلق به دموت محمد صلى الله علي ، وسلم فلا يفتح لاحد الى يوم القيامة والسكن بقى للأولياء وحى الالهام الآخرة وذلك هو النسبي الذى لا تشريح فيه انما هو بن الحكم قال بعض النص بعدة دليل ونح وذلك في عمل به في نفسه فقط قال لا الرسول اذ لو كان الرسول ولو ان لوحى على لـ ان جبريل عليه السلام كان باقيا بعد محمد صلى الله عليه وسلم لكان عيسى عليه السلام ا قال اليها ولم يقل فيما قال ونحن نقول انه كان فهم أنساء عا لون بالله من شاء وافتهم ودخل مال دنده تحت حكمت متحد و من لا تألم يكف ذلك وكان اذا