قندیل ہدایت — Page 563
563 of 1460 ما يقتني ذلت ووردا تصرخ با موادمه ونص عليه الحمد وأخرج مسلم معث كل عبد على مامات عليه واق من ماندن در تمر تر بعث عليم يوم قيمة وعل على العماء خير يبعث الميت في الي متى فى عمده و توت عليه من خير وشروصي أن الجروح في سبيل الله ي تي يوم القيامة دیشب دموت کلیت مرد حتما و ورد بسند ضعیت سکنه شو هدات الالبين والمؤذنين يحرجون قبوره يؤذن المؤذن و ای ملی و بسندواء من رق لدنه او هو سكران دخل التبر سكران وبعث من قبر سكر : وفى كشف علوم الآخرة سعر الى بعث سكران سكران يوم القيامة والوامر وامر وشارب شيروا كوزمه و فى عنقه وكل - وعلى الحال منى صده في السنية عن سبيل الله قال الحافظ اليوم عدد كره جميع مامر وفى هذا المكان د ادارة إلى تخصيص الحديث السابق بأن الحملة تويات لاف لآخرة مما كان عليه في الدنيه المردم سا حالة الصناعة والمعصية بخلاف المباحات قلايتى النجار با كته ون ونحو ذلك لان استعملوهاديم الايجوز شرت والله علم (وسئل) نفع الله به ما معنى حديث يوم : كم باستحذف الإيراني من مسلمة رضى الله عنها قالت رسونامه خبرنى عن قول الله تعالى حور عير قال حور بيض قلت هذا لصحف على النصف ضذاء العيون شفر الحوراء تز، جناح النسر (واجب) بقوله اشغر بالفع مضاف الحوراء وهو هدب وانما هو يعينه ماته بالعين العين مشبه بمجمح السر فى الداول المناسب ذلان ام خام تابعیون و يؤيده رواة ابن فى الدنيا شفر المرأة من المهملة من الاعلة وقرب الحور العين طون من جناح المسروف ذلك بعضهم فقال انه بالقاف والحوراء بالرفع وزعم أنه استعارة معد الخرجه الديلمي من يعنى أن الحوراء تزة جناح انسر فى السرعة والطيران والخفة وهو مع كونه تصحي مالا يلائم المقام (وسئل) حيث عششة مرفوعا نفع الله به ما معنى ذبح الموت اذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار فى النار مع أنه عرض عندنا أو عدم مروجوا مستان تون يه تين محض عند المعتربة وعليه، فهو لا يمكن أن يكون جسما ( فاجب) بقوله نظر لذلك طائفة ضعفاء العقول بلمال ون شواهده فأنكر و الاجله الحديث وأجاب المحققون من ذلك بات هذا من باب التمثيل البليغ و بأنه يجوز أن يخاف الله حديث التموا الرزق تعالى هذا الجسم ثم يذبح تم يجعل من الالات الموت لا يطر على أهل الجنة وقال القرطبي يجوز أن يخاف الله كبنا يسميه الموت والقى فى قلوب الفريقين أن هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الحلود في الدارين وقال ***** غيره لام أم أن نت غيره لامنح أن ينسى الله من الاعراض أجسا ما يجعلها مادة لها كتبت في حديث مسلم ان البقرة وآل عمران مطالب ما معنى ذبح الموت الختان کا نہ ماتم ن كان ما تمامتان ونحو ذلك من الاحديث والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل) نفع الله به عن معنى فرح حال الجنة يذيع الموت مع علمهم من أنبيائهم وكتبهم انه م لا يموتون ( فأجاب) وله ورد في بعض طرق مطلب ماورد في حق ابراهيم الحديث عند ابن حبات أنهم يطلعون ختفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه وفسر بأنه خوف توهم | این نبينا صلى الله عليه وسلم الايستقر ولا ين في ذلك تقدم علهم بأنه لاموت في الآخرة لان التوهمات تطرأ على المعلومات ثم لا تستقر فكان فرحهم بازالة وهم وأجيب أيضابات عين اليقين أقوى من علم اليقين فشاهدتهم ذبح الموت أقوى و أشد والنكاح في انتفائه من تقدم علمهم اذا لعيان أقوى من الخير ( وسئل) نفع الله به أو مهم عن معمر المعربى ورتن الهندى المدعيين أنهما من الصحابة هل لذلك صحة ( فأجاب ) بقوله لا صحة لذلك كما بينته أمن الحديث منهم الذهبي في الميزات وشيخ الاسلام الحافظ بن حجر فى الاصابة وأمتى به غير مرة وقد ذكر أهل الحديث وغيرهم أن من ادعى الصحبة بعد مضى مائة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم فهو كاذب وان آخر الصحابة موناكم في مسلم واتفق عليه العلماء أبو الطفيل مات سنة عشرة ومائة من الهجرة ( وسئل) نفع الله به و بعلومه عما وقع في تهذيب النووى وأما ما روى عن بعض المتقدمين لو عاش ابراهيم امكان نبيا في امل و جسارة على الكلام على المعيبات ) و مجازة، وهجوم على عظيم فهل ما قاله صحيح ( فأجاب) بقوله رحمه الله فقد تعجب منه شيخ الاسلام في الاصابة و قال انه ورد عن ثلاثة من الصحابة ولا يمان بالصحابي انه هجم على مثل هذا بطنه و بين الحافظ السيوطى أنه من عن أنس رضى الله عنه أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابنه ابراهيم قال لا أدرى رحمة الله على ابراهيم لوعش امكان صديق انبيا وفى رواية عن أنس أنه وقع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن منده والبيهقي