قندیل ہدایت — Page 1131
پاپ 1131 of 1460 ۲۳۲ فرمانا طور اخرى قريبا من مكة فيفشوذ كرها في البادية ويدخلن كرها القرينة يعني مكر ثم صار النا سريع ما نام المساجل على الله مومن واكرتها على الله يعنى المستجيه الحرام لم توفقه الا وهي 2 دند نواكد اما بين الركن الان الى ان مجرد عن يمين الخارج في سط من ذلك يرفض الناس منها ونثبت لها عصا عرفوا انهم من بير و الله تخرجت على نفس انها من الحلب حريث باهم مخلت عن وجوهه حتى تركتها كانها الكوكب التركم ولك في الأرض أمل ولما طالب الاجر ما ما هي ان الحل و فيتعوذ منها بالصلوة ثنائية من خلفه فنقول بإخلان الان تصلى فيقبل عليها۔وجه متجاور الناس نے دیا ہے فى استفادهم وتشتركون في الاموال يعرف المؤمن من الكافر يقال للتموين يا مؤمن للكافرنا كا فرود و من ترانه قال وجهها وجه رجل و ساير خلفها خلو الطير مثل ذلك لا يعرف الأمن النوات الالهيئة وقوله تكلتة كلهم با يسوم وهو انهم يصير إلى النار بالا نور قبل خلطم بان هذا مو من هذا كاف وقبل ان تقول لم والناس كانوا بابائنا لا يوقنون وهو الظاهر بونص من كلام تمر بركت با باننا نهتم يوزعون ان يدفعون وييل جيسا قطر على اخرهم وأن الق بهن الإيد على صفحم الحجر من هالك ذلك من الامامية بان قال دخول من والكلام يوجد التبعيض فدل ذلك على انا اليوم المشارا شرفية قوم دون قووليين للصيف بو القيم الذى يقول فيه بما و حشرناهم علم نفاذ دينهم حلا وقد تظاهرت الاخبار عن ائمة الحملة من الامت عليه على الرسامين الله بعيد عند قيام القائم قوما من تقام موتم من اولبانه وشيعته ليفوزوا بثواب نضين ومنتو و بنه وابنهود واندو بعيد ايضا قوما من إخلائه لبعنه منهم ينالوا بعض ما يستحقون والعذاب الفشل على ايك بيض الينالوا الذل والخرافية يشاهدون من علو كل ولا متری غافلان هذا مقدور لله نقاط ل نفت قد ضل الله ذلك في الام الخالية وطق القرآن بذلك في عل مواضع مثل فقد عزير غيره على ما نتناء في موضع نوع من ال قوله مسکون نے اپنے کلاما کار حك والنقل النقل والقذة بالفلة في الوان أحدهم دخل معرضة للعلم و على أن جماعة من العلماءنا ولو اما ورد من على مجموع الدولة والأمر والنهي دون رجوع الاشخاص لما ظنوا ان الجيد ما في التكليف والبير كذلك لانه ليس فيها ما يتم التفعيل التكليف بصح معها كما يصح مع ظهور الجزات الباهرة والآيات القاهرة كملوا الخير وقالت العصاميا وما أشبة لك ولأن الرجعة لم تثبت بظواهر اجسام المقولة فيطرة الناديل عليها وانما المعقول وفي لك على اجماع الشيعا لا ما مينة ان كانت الاخبار تعصك وتويك انت فى اقول استدلالشيخ في فنستير البنيان ايضا على مذهب المالك من الرجفة واتما ذكرنا فيا الكلام بطولة لكثرة فوايدك وليعلم اقوال المخالفين الذابه وانه يظهر من اخبارهم ايضا انا لانه وان لهم من التهمهم العصا انا الذ تكون صاحب العصا الميسم ندرووا ذلك في جمع كنهم ليعلم المراد نما استفيض عن امير المؤمن من التذكرة المواطن الكبير انا ضنا العضاء المجسم ورد الزمخشري الكتان انها تنيج من الصفاء معها عصا مونی و خاتم سليمان تقرير المؤمنين مسجل اوفيها بين عنده بعضا موسى فتكت نكند بيضاء فنفسشو تلك التكنا فى وجهد حتى متى ما وجهها وتكتب بين عينيه كافر ثمر قال وقرى تكلمهم من الكلام وهو الجرح والمراد بالوشم بالعصا و الحائم ويجوزان يستدل بالتخفيف على ان المراد بالتكلية التجرع انتهى فال الصدوق ره فى رسالة العمايل اعتمادنا فى الترجمة الها عن فقد قال الله عز وجل المتر الى الذين خرجوا من دنيا مهم وهم الوحك الموت فقال الله مو توائم احتياهم كان هؤلاء سبعين الفبلت وكان يقع فهم الطاعون كل سنة فيخرج الاغتنا القوت وبنى الفقر الضعفهم فعل الطاعون والذين يخرجون ويكثر و الذين منه مو فيقول الذين ينتمون لو خرجنا لما اصابنا الطاعون ويقول الذين مزجو الواننا لاصابنا كما اصالمناجمعوا على ان يخرجوا جميعًا من ديارهم إذا كان وقت الطاعون في فنزلوا على شط بحر المنا وضعواد فاطمه بازاهم الله موتوا نا توا جميعا نكنهم المارة من القريو ضيق والذالك ماشاء الله تعالى ثم به تم فتق من انتي اپنے اسائيل قال لازمينا فقال لوستن بارت الاخينه منبعمر و ابلادك ويلد وا عبادك وعبالك مع من يخبرك فاوحى الله تعالى البند امنحتب از اجيتهم لك قال نعم فاتحيا هم الا والرجعوا الى الدنيا تم ما توا با جالو بعد موتها فامان الله ماه عام تم بعده حال فالا الله عز وجل اوكا لذى فعلى قرن وهى خاون كم البعث قال البعث يوما أو بعض يوم قال بل البعث ماه عام فانظر إلى طعامك وشرابات ام نیستند و انظر الى خارك وتجعلك ايد للناس و انظر إلى النظام كيف نشتهام تكسوها لمح الالمانتين از قال اعلم ان الله وقتى فيها ثم مات باجله وهو غريب وقال الله تعالى 2 مارین من قوم موسى ابنائك بديم بقناكم من بعد موتكم لعلكم تشكر ذلك لما سمعو الكلام الله ما لو الانتصدى فى دى الله جهرة فاخذتهم الـ فالو تتهم الصاعقة توافقال موسى ايرنا اقول يعنى ونكن الكافر العالم في انفه مفسر النكتة خوابودالها وجهد