عصمة الأنبياء عليهم السلام — Page 94
970 دنا إلى الله بوجه كامل ثم تدلّى بوجه كامل إلى البشر؛ لذا صــار - بسبب تساوي القرب من الجهتين - كوثر بين قوسين، فوجد فيه الشرط الواجب وجوده في الشفاعة. وشهد الله تعالى في كلامه المجيد أنــــه صار بين نوعه وبين ربه كالوتر بين القوسين. ويقول الله تعالى في آية أخرى عن مقام قربـــه: (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أي أخبر النــاس بـأن وجودي قد فني تماما وصارت جلّ عباداتي الله تعالى. وهذه إشارة إلى أن الإنسان لا يستطيع أن يعبد الله خالصا ما لم يكن كاملا بحيث تكـــــون بعض عبادته الله وبعضها لنفسه؛ لأنه حينذاك يريد العظمــة والتبجيـــل لنفسه كما يجب تعظيم الله وتبجيله. هذه هي حقيقة العبادة. وكذلك يكون جزء من عبادته للمخلوق أيضا؛ لأن العظمة والكبرياء والقدرة والسطوة التي يجب تخصيصها الله تعالى يعطي جزءا من تلـك العظمــة والقدرة للخلق أيضا. فكما يعبد الله، كذلك يعبد النفس والمخلوق، بل يخصص جزءا من عبادته لجميع الأسباب السفلية أيضا بوجه عام، لأنــــه يعد تلك الأسباب شريكة في نظام الإفناء والإبقاء بإزاء مشيئة الله وقدره. فمثل هذا الإنسان الذي يُشرك نفسه تارة في عظمة الله ويشرك المخلوقات والأسباب تارة أخرى لا يمكن أن يكون عابدا صادقا لله ١ الأنعام: ١٦٣