The Conclusive Argument — Page 11
MIRZA GHULAM AHMAD II في أنفسهم أن لفظ التوفي لفظ قد اتضح معناه من سلسلة شواهد القرآن، ثم من تفسير نبي الإنس ونبي الجان، ثم من تفسير صحابي جليل الشان، ومن فسر القرآن برأيه فهو ليس بمؤمن بل هو أخ الشيطان، فأي حجة أوضح من Alas for them! Why do they | يا حسرة عليهم! لم لا يفكرون not reflect in their hearts that the meaning of the word التوني [at-tawaffi-cause to die] has become clear through continu- ous Quranic evidence, the exege- sis of the Prophet for All People and Jinn, and the exegesis of his magnificent companion? One who interprets the Holy Quran according to his own opinion is not a believer but Satan's brother. If they are in fact believ- ers, then what evidence is clearer than this? Were it permissible to arbitrarily change the intended and consistent meanings of the words, then the language and the Shariah would lose all cre- dence, all doctrines would be corrupted, and calamities would هذا إن كانوا مؤمنين؟ ولو جاز صرف ألفاظ تحكما من المعاني المرادة المتواترة، لإرتفع الأمان عن اللغة والشرع بالكلية، وفسدت العقائد كلها، ونزلت آفات على befall the Faith and the Religion الملة والدين وكل ما وقع في كلام العرب من ألفاظ وجب علينا أن لا ننحت معانيها من عند أنفسنا، ولا نقدم الأقل على الأكثر إلا Whenever a word appears in Arabic literature, it is incum- bent upon us not to fabricate its meaning from our own selves, or to give precedence to rare mean- ings over common ones unless