The Conclusive Argument — Page 11
Mirza Ghulam Ahmad 11 Alas for them! Why do they not reflect in their hearts that the meaning of the word التوفّي [ at-tawaff i —cause to die] has become clear through continu- ous Quranic evidence, the exege- sis of the Prophet for All People and Jinn, and the exegesis of his magnificent companion? One who interprets the Holy Quran according to his own opinion is not a believer but Satan’s brother. If they are in fact believ- ers, then what evidence is clearer than this? Were it permissible to arbitrarily change the intended and consistent meanings of the words, then the language and the Shariah would lose all cre- dence, all doctrines would be corrupted, and calamities would befall the Faith and the Religion. Whenever a word appears in Arabic literature, it is incum- bent upon us not to fabricate its meaning from our own selves, or to give precedence to rare mean- ings over common ones unless ٌ یا حسرة علیهم! لِم َ ال یفكّرون في أنفسهم أن لفظ التوفّي لفظ قد اتضح معناه من سلسلة شواهد إ نس ال ّ القرآن، ثم من تفسیر نبي ّ ا ونبي ّ الجانّ، ثم مِن تفسیر صحابي جلیل الشان، ومَن فسّر القرآن برأیه فهو لیس بمؤمن بل هو أخ الشیطان، فأي حجة أوضح ُ من هذا إن كانوا مؤمنین؟ ولو جاز صرف ُ ألفاظ تحكُّمًا من المعاني إ رتفع االٔمان ال المرادة المتواترة، عن اللغة والشرع بالكلیة، وفسدت العقائد كلها، ونزلت آفات علی الملّة والدّین. وكل ما وقع في الكم العرب من ألفاظ وجب علینا أن ال ننحت معانیها من عند أنفسنا، وال نقدِّم االٔقل ّ علی اال ٔكثر إال