الحقّ المُبین فی تفسیر خاتم النبیین — Page 53
۵۴ ا<mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark>اء کے لئے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم الی سکیم میں بطور ملت ٹائیہ کے موثر ہیں ملت نائیہ ناصل کی فاصلیت کے لئے محرک ہوتی ہے اور میز کہ اب کے ہوتی ہے۔مفتی محمد شفیع صاحب خاتم ال<mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark>ین کے ان حقیقی معنوں کا انکار کر کے اس کے معنے محض تمام <mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark>وں کو ختم کرنے والا اور تمام <mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark>وں میں آخری قرار دے کر الف لامر استغراق حقیقی کا ثابت کرنا چاہتے ہیں اور دلیل اس کی یہ دیتے ہیں کہ :۔اگر الف لام کو قصد خارجی یا ذہنی کا قرار دے کر کلام کی بیمراد ا بنائی جائے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم بعض ا<mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark>اء کے خاتم ہیں تو کلام بالکل معمل اور بے معنی ہو جاتا ہے۔اور خاتم ال<mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark>ین آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی کوئی امتیازی صفت نہیں رہتی جو آپ کے فضائل میں ذکر کی جائے۔کیونکہ آدم علیہ السلام کے علاوہ ہر <mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark> اپنے سے پہلے ا<mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark>اء کا خاتم اور آخر ہے ، اور ہر<mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark> پران معنی ہیں خاتم ال<mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark>ن صادق ہے۔(ختم نبوت کامل متنا) پھر مفتی صاحب یہ بھی لکھتے ہیں:۔اگر استغراق عرفی مراد ہو تو جس طرح محمد خارجی یا ذہنی کی صورت میں کام ہے معنی رہ جاتا ہے اور خاتم ال<mark><mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark></mark>ین آنحضرت لی اللہ علیہ وسلم کی مخصوص فضیلت نہیں رہتی اسی طرح استفراق رقی میں بھی اشکال درپیش ہے کیونکہ اس صورت میں بھی آیت کے