الحقّ المُبین فی تفسیر خاتم النبیین — Page 35
کیونکہ <mark>خاتم</mark> بفتح تار آلہ تاثیر ہے۔اور تھا تم ال<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>ن بکسرتاو کے لحاظ سے تھا تم اللہ تین کے معنے <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>وں کے لئے موثر <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark> کے ہوئے۔پس تمام ا<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>اء کے مقابلہ میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ان <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>وں کے لئے ذریعہ تاثیر یا ان <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>وں کے لئے موثرینی کے ہوئے اور یہی معنی آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو <mark>خاتم</mark> ال<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>ن بالذات ثابت کرتے ہیں جس سے یہ مراد ہے کہ سب ا<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>اء آپ کی <mark>خاتم</mark> اقرا کے فیض سے نبوت پاتے ہیں۔اور آپ کا <mark>خاتم</mark> ال<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>ن ہونا تمام ا<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>اء کے لئے ملت ہے اور سب ا<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>اء آپ کی <mark>خاتم</mark> بالذات کا محلول ہیں۔اپنی حقیقی معنوی کو موٹا تا <mark>محمد</mark> قاسم صاحب نانوتوی علیہ الرحمہ نے اختیار کیا ہے اور اپنی معنی کو <mark>خاتم</mark>یت زمانی کا زوم اور <mark>خاتم</mark>یت زبانی کی علت قرار دیا ہے۔پس مفتی <mark>محمد</mark> شفیع صاحب کا <mark>خاتم</mark> بکسر تا د اور <mark>خاتم</mark> بفتح تا مکا <mark>خاتم</mark> ال<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>ین کی آیت میں <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>وں کو ختم کرنے والا یا آخر انیشتین معنی کرنا کو مجازی معنی ہوئے نہ حقیقی موتیا لیکن عجیب بات ہے کہ مفتی صاحب ختم کرنے والا یا آخر ال<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>ن کے معنی کو جو مجازی معنی ہیں حقیقی معنی اقرار دے رہے ہیں۔اور دونوں کا مفاد یہی قرار دے رہے ہیں کہ آپ سب ا<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>اء میں سے آخری <mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark> ہیں۔اس کے سوا مفتی صاحب کے نزدیک <mark>خاتم</mark> ال<mark><mark><mark>نبی</mark></mark></mark>ین کے کوئی اور مینی ہی <mark>نہی</mark>ں ہیں۔مگر حضرت مولانا <mark>محمد</mark> قاسم صاحب مفتی صاحب کے ان مصریہ معنوں کو عوام کے لکھنے قرار دیتے ہیں نہ کہ اہل قسم کے معنی چنانچہ وہ